談藝／「滄海一粟」 蘇東坡原寫「浮海一粟」 為何被寫錯?

台北故宮最近展出宋朝文學家蘇東坡親筆手書的「前赤壁賦」，揭開原來蘇東坡寫的是「浮海一粟」，而非「滄海一粟」，這句成語一錯就是1000年，引發議論。但此例其實也是「滄海一粟」，古文名言金句出現各種版本不勝枚舉，不僅蘇東坡的後赤壁賦、赤壁懷古都有「錯字」問題，就連李白名句「床前明月光」也被糾出遭後世「寫錯字」，甚至李白的「將進酒」中，「古來聖賢皆寂寞」被發現更早版本應是「古來聖賢皆『死盡』」。為什麼這些大文豪的金句都會出現「錯字」？

★床前明月光 日本「看月光」

「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」是許多人背唐詩的第一課，但你可知道，在日本也是經典的李白「靜夜思」，日本小學生背的版本竟然是「床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉。」華人讀的是「明月光」、「望明月」；日本人讀的卻是「看月光」、「望山月」。

發現華日版本差異的是一名很有「柯南腦」的中學生。2008年，東京華裔初中學生相木將希發現李白的「靜夜思」在日中兩國略有不同。相木出生在中國河北省，2005年移民日本。他在日本出版的中國語文讀本中發現日版的「靜夜思」和他在中國學的「靜夜思」不大相同。

相木將希並非「讀書不求甚解」型的學生。他和班上同學聯手進行跨越中日兩地的大考查，諮詢日本出版社和往復寫信問中國學者，發現中國的版本是明朝以後改寫的，日本的版本則被認為才是李白的原文。

中國學者告訴相木，日版的「靜夜思」和現存最早的宋蜀本「李太白文集」一致，愈早的版本理應更趨近李白原詩，清朝康熙皇帝欽定的「全唐詩」也採用「山月光」這個版本。而現今華文世界通行的版本最早可溯至明朝李攀龍的「唐詩選」，並出現在清乾隆年間蘅塘退士所編「唐詩三百首」，而「唐詩三百首」正是華文世界流行最廣的通行版本。

★聖賢「皆死盡」 更像狂李白

「將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽；鐘鼓饌玉不足貴，但願長醉不願醒；古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名。」李白的「將進酒」，不管讀者是否喜好杯中物，都能朗朗上口。但就在2018年，中國一名網友發現網路上數位化的敦煌殘卷，唐人抄本所記載的「將進酒」，內容跟大家耳熟能詳的版本同中有異。

比方，一般人熟知的「君不見高堂明鏡悲白髮」，唐抄本是「君不見『床頭』明鏡悲白髮」；「朝如青絲暮成雪」則變成「朝如青『雲』暮成雪」。而最令人意外的，則是「古來聖賢皆寂寞」變成「古來聖賢皆死盡」。而現在人們朗朗上口的「將進酒」，最早的版本只能推到明朝，比唐抄本晚了好幾個朝代。一般咸認，愈貼近作者年代的版本，愈能保留作者的原意。

如果將唐版和明版對比優劣，「高堂」明鏡跟「床頭」明鏡無分軒輊。但「青雲」比「青絲」更有意境，「雲」也可以和句末的「雪」形成對比。而過去討論「古來聖賢皆寂寞」時，總覺得跟「唯有飲者留其名」合起來有點「尬」，而「古來聖賢皆死盡」的「皆死盡」對上「留其名」就合拍多了。許多學者認為，讓聖賢「死光光」比「寂寞」，更符合李白的狂狷。

★蘇東坡夢道士 到底有幾個

蘇東坡的前赤壁賦有「錯字」，後赤壁賦則有「蘇東坡到底夢到幾個道士」的文學公案，真相也在故宮。民間流傳的「後赤壁賦」，內容為「須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚」，指蘇東坡夢到一名道士。但在故宮所藏的國寶級文物「元趙孟頫書前後赤壁賦」中，卻是「夢二道士」—夢到兩個道士。而趙孟頫所寫的這篇赤壁賦，此刻正在故宮南院展出，跟在故宮北院展出的「蘇軾書前赤壁賦」相互輝映。

史家考證，「後赤壁賦」自南宋後幾乎都作「夢一道士」，而現藏美國的北宋畫家喬仲常「後赤壁賦圖卷」則清楚畫出兩名道士，推論「二」與「一」的轉折點可能在南北宋之際。至於元代畫家趙孟頫為何獨作「夢二道士」，有學者推斷與元代一統時，流傳於北方（金朝）的蘇軾文集（版本上可能接近北宋）重現中原有關。明代之後，在不斷編纂的過程或是其他原因下，「夢一道士」成為此賦的通行版本。

不過，如果趙孟頫書寫前後赤壁賦的版本是參考北宋蘇軾文集，那他寫的「前赤壁賦」用的是「渺滄海之一粟」而非「渺浮海之一粟」，卻又跟故宮所藏的蘇軾前赤壁賦真跡不同。到底哪個版本才是「真」？

故宮文獻書畫處代理處長何炎泉認為，大文豪如蘇軾、歐陽修，填詞做賦字斟句酌、會一改再改，可能因此出現不同的版本。故宮所藏「蘇軾書前赤壁賦」是蘇東坡完成赤壁賦一年後抄寫贈於友人的親筆手書，只能說蘇東坡至少在寫完赤壁賦的一年後，使用的詞彙仍是「浮」海之一粟。但之後大文豪是否改變心意，沒有人知道。但也有不少學者認為，「浮」海變成「滄」海，是在輾轉傳抄和出版印刷過程中被誤寫。

★手抄本文化 版本多錯字多

為什麼名詩會出現這麼多不同的版本？美國漢學家宇文所安便指出，在印刷術尚未普及前，中國的古典文學有所謂的「手抄本文化」，而因抄寫者的知識水平和美學標準不同，會出現各種錯字、漏字、衍生字，甚至會憑自己的意思改動原文。而即使有像「蘇軾書前赤壁賦」這樣有作者親筆的「鐵證」，也無法確定作者最終採定的版本是什麼。

在台北建國中學教國文40年的退休教師陳美儒認為，讀古文「文字背後的哲學精神比表面文字更重要」，因為這才能啟發人生思考。過去她教書時若遇到出現不同版本的詩詞，便會把所有的可能一一列出，讓學生自己選擇哪個字？採用那個版本？從中鍛鍊思考能力和培養美學。

陳美儒舉例，就連經典情話「月上柳梢頭，人約黃昏後」，到底是朱淑真寫的還是歐陽修寫的，目前也還無法斷定。她就把歐陽修和朱淑真的人生故事告訴學生，讓大家自己判斷「誰寫得出來」。